阅读底下的文言文hongkongdoll 麻豆，完成10-14题。
材料一：
大学之谈，在明明德，在亲民，在止于至善。知止此后有定，定此后能静，静此后能安，安此后能虑，虑此后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近谈矣。
古之欲明明德于天地者，先治其国。欲治其国者，先皆其家。欲皆其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格此后知至，知至此后意诚，意诚此后心正，心正此后身修，身修此后家皆，家皆此后国治，国治此后天地平。自皇帝甚至于庶东谈主，壹是皆以修身为本。
——选自《大学之谈》
材料二：
帝之与王，其号虽殊，其是觉得圣一也。夏葛而冬裘，渴饮而饥食，其事虽殊，其是觉得智一也。今其言曰： “曷不为太古之无事?”是亦责冬之裘者曰： “曷不为葛之之易也?”责饥之食者曰：“曷不为饮之之易也?”传曰：“古之欲明明德于天地者，先治其国；欲治其国者，先皆其家；欲皆其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。”然而古之所谓正心而忠心者，将以有为也。今也欲治其心，而外天地国度，灭其天常子焉而不父其父臣焉而不君其君民焉而不事其事。孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。经曰：“夷狄之有君，不如诸夏之一火。”
——选自韩愈《原谈》
10.材料二画海潮线的部分有三处需要断句，请在相应位置上画“/”,每对一处给1分，逾越三处不给分。(3分)
灭其天常子焉而不父其父臣焉而不君其君民焉而不事其事
11.下列对材料中加点的词语及关系践诺的阐述，不正确的一项是( )(3分)
A.“大学”,与小学相对的大东谈主之学，古代男人十五岁后可干与大学，运转学习穷理、正心、修身、治东谈主的学问。
B.“国”,即诸侯国，是指分封制下诸侯的封地，与“诸侯各爱其国”的“国”同义。
C.“传”,指传于后世的列传，此处指《礼记》,与“六艺经传”的“传”道理疏通。
D.“夷狄”,指东夷和北狄，此处以夷狄代指中土除外的四方各族hongkongdoll 麻豆，是古代华夏地区的东谈主对邻近地区的贬称，谓之不开化。
12.下列对材料磋磨践诺的轮廓，不正确的一项是( ) (3分)
A.材料一首句开宗明义，提议大学之谈的“三纲要”即“明明德”“亲民”“止于至善”。
B.材料一中“格物”“致知”是精采磋磨的两个法子，推究事物道理才能使意志更充分。
C.材料二韩愈月旦古东谈主修身养性、置家国天地于不顾的作念法，指出他们对纲常伦理的窒碍作用。
D.材料二韩愈所提议的正心忠心、修身皆家、治国平天地的不雅点，与材料一中所强调的不雅点一致。
13.将材料中画横线的句子翻译成当代汉语。(8分)
(1)自皇帝甚至于庶东谈主，壹是皆以修身为本。(4分)
(2)孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。(4分)
14.材料二中援用经传的作用是什么?(3分)
10.灭其天常/子焉而不父其父/臣焉而不君其君/民焉而不事其事（只断3处，1处1分)
11.C【认知】“与'六艺经传’的'传’道理疏通”子虚，“六艺经传”的“传”指古代解释经典 的文章。
12.C【认知】“月旦古东谈主修身养性、置家国天地于不顾的作念法，指出他们对纲常伦理的窒碍作用” 子虚，由“今也欲治其心，而外天地国度，灭其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君， 民焉而不事其事”可知，韩愈反对的是今东谈主修身养性，置家国天地于不顾，窒碍纲常伦理。
13.(1)上至皇帝下至匹夫匹妇，一律(一概）都把陶冶本身的品德作为根柢。
【“至于”，到（1分)；“庶东谈主”，匹夫匹妇（1分)；“壹是”，一律，一概（1分）；“以…… 为”，把……作为(1分)】
呦女朱朱(2)孔子作《春秋》，关于弃取夷狄礼俗的诸侯，就把他们列入夷狄；关于弃取华夏礼俗的诸侯， 就承认他们是华夏地区的东谈主。
【“诸侯用夷礼则夷之”（语意1分）；进，弃取，招揽（1分）；第一个“中国”，华夏地区（1分)：第二个“中国”，把……作为华夏东谈主（意动用法，1分）】 14.(1)援用儒家经典是将其作为回答儒学的表面基石，增强说理成果。
（2)援用《大学》是论说(儒家的)正心忠心是为了皆家治国平天地。
（3)援用《论语》是探究(谈家的）澡身浴德是窒碍社会伦常谭德。（1点1分，一共3分
【参考译文】
材料一：
大学的目的在于彰明良习，在于亲近扶摩宇宙，在于达到谈德陶冶的最高田地。知谈要达到的 “至善”田地，则志向坚毅不移，志向坚毅才能心不妄动，心不妄动才能性格安和，性格安和才能 念念虑精详，念念虑精详才能做事合宜。万物都有本有末，凡事都来龙去脉，知谈事物的先后标准，那 就接近大学的目的了。
古代想要把良习彰明于天地的东谈主，领先要治理好我方的国度。要治理好我方的国度，就要使家 族中的各式关系整皆有序。要使眷属中的各式关系整皆有序，就要先陶冶本身的品德。要陶冶本身 的品德，就要先端正我方的内心。要端正我方的内心，就要先使意念诚恳。要使意念诚恳，就要先 赢得学问。赢得学问在于推究事物的道理。推究了事物的道理此后才能对外物之理意志充分，对外 物之理意志充分此后才能使意念诚恳，意念诚恳此后才能使内心端正，内心端正此后才能陶冶品德， 陶冶品德此后才能使眷属中的各式关系整皆有序，眷属中的各式关系整皆有序后才能把国度治理好， 国度治理好此后才能天地太平。从皇帝直到黎民，一概都以陶冶本身作为根柢。
材料二
五帝与三王，他们的名号天然不同hongkongdoll 麻豆，但他们成为圣东谈主的原因是疏通的。夏天穿葛衣，冬天穿皮 衣，渴了要喝水，饿了要吃饭，这些事情天然各不疏通，但它们不异是东谈主类的奢睿。如今谈家却说： “为什么不奉行邃古的庸俗而治呢？”这就约略怪东谈主们在冬天穿皮衣：“为什么你不穿便捷的葛衣 呢？”或者怪东谈主们饿了要吃饭：“为什么不光喝水，岂不简便得多！”《礼记》说：“古代想要把 良习彰明于天地的东谈主，领先要治理好我方的国度。要治理好我方的国度，就要使眷属中的各式关系 整皆有序。要使眷属中的各式关系整皆有序，就要先陶冶本身的品德。要陶冶本身的品德，就要先 端正我方的内心。要端正我方的内心，就要先使意念诚恳。”可见古东谈主所谓正心和忠心，都是为了要大有可为。如今那些澡身浴德的东谈主，却想抛开天地国度，毕命天性，作念女儿的不把他的父亲作为 父亲，作念臣子的不把他的君上圈套作君上，作念庶民的不作念他们该作念的事。孔子作《春秋》，关于弃取 夷狄礼俗的诸侯，就把他们列入夷狄；关于弃取华夏礼俗的诸侯，就承认他们是华夏地区东谈主。《论 语》说：“夷狄天然有君王，还不如中国的莫得君王。”
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