2024年4月20日，由网释教文化、十愿网主办，雪窦山释教协会、雪窦山资圣禅寺经办的2024网释教·十愿通信员雪窦山雷同营在中国释教五大名山、弥勒菩萨根蒂谈场雪窦寺开营，来自世界26个省市自治区，89个佛玄门机构的100位营员干预了本次雷同举止。山东大灵岩寺韩士轩长个东谈主功课赢得了评委憨厚的好评，他将在雷同营学习到的弥勒机灵藤崎舞最新番号，用平和的翰墨娓娓谈来，读完身肉安逸、和乐同意。
文/韩士轩
在中国文化回报的征途上，中国释教任重谈远。怡藏大梵衲在2024网释教·十愿通信员雷同营上提问：宗教中国化，咱们如何走深走实？对这个问题，从历史沧桑中走来的雪窦寺一直在用我方行径来寻找谜底。
雪窦山释教底蕴深厚，历来是祖师演教之地。五代后期空门行家智觉延寿各人在雪窦山说法八年，留住巨著《宗镜录》一百卷，为中国释教的发展指出了谈路；北宋云门宗明觉重显禅师主理雪窦寺三十余年藤崎舞最新番号，宗风大振。雪窦寺有“大慈弥勒菩萨应迹谈场”之称，宋景佑四年，仁宗因弥勒感应而梦游雪窦山，因命雪窦山为“应梦名山”。
宋元以来，布袋弥勒长远东谈主心的形象，是释教中国化的一个缩影。民国四大高僧之一太虚各人住锡雪窦山十四载，他成见的“东谈主生释教”念念想成为释教中国化的垂死标的。2014年以来，在各界维持和怡藏大梵衲率领下，雪窦山运转了新期间释教名山配置，旨在通过围绕弥勒信仰与弥勒文化这一中枢，将雪窦山配置成为弥勒信仰的弘法中心、朝觐中心和弥勒文化的权衡中心。
长远民间的弥勒信仰始于浙东，是释教和释教文化中国化的垂死构成部分，是东谈主间释教念念想的垂死起首和体现。弥勒信仰契合于中国东谈主质朴尚简、浑厚温良的心性，也契合于中国当下的期间。在怡藏大梵衲看来，弥勒佛代表了同意、机灵、阳光和但愿。
同意，是一种心态和形势。弥勒佛化身布袋梵衲笑口常开、包容万物的形象，常给东谈主以同意、平定和稳固。在《宋高僧传》纪录中，历史上的布袋梵衲不修神态，常以杖荷布囊游走于贩子之中。他与庶民交谈，同小孩玩耍，语言无恒，寝卧遍地，特别子民化。“一钵千家饭，孤身万里游”。布袋梵衲长远东谈主间，接引众生，广种福田，肆意平定间，都是自性泄漏。不错联想，在一千多年前的明州奉化县，在阿谁天灾人祸的期间中，或为糊口，或为游览，庶民们走在十字路口，不经意间在某个街角，就会有缘碰见布袋梵衲。梵衲同意悯恤，唯愿众生随喜追思，报在龙华三会。
机灵，是佛法的殊胜之处。布袋包容万物，有大机灵才能包容。天童禅师觉得布袋即是如来藏心，乃至含藏十才调界。“问布袋头开时如何？” 师曰：“一任填沟塞壑”。欲窥弥勒机灵，试看布袋梵衲插秧偈一则：手握青苗种福田，折腰便见水中天。清清爽爽方成稻， 衰退正本是上前。稻者谈也，皎白皙白接引众生出离成佛，是多么大智。
阳光和但愿，佛法给东谈主以信心。有信心就有了信守和传承的勇气。中国东谈主自立握住、厚德载物的品格，根蒂在于对翌日的乐不雅。弥勒本是翌日佛，画像中的弥勒佛常与孩童一齐出现，《佛祖统纪》纪录布袋梵衲“有十六群儿哗逐之，争掣其袋。”在民间，弥勒佛还象征着多子多福，护佑家庭幸福完全。
弥勒本佛身常居兜率，是许多高僧大德心向之所，历史纪录多位高僧高潮兜率玉阙，向弥勒菩萨讨教佛法。太虚各人尤其发挥兜率净土“虽十方诸佛的净土都可往生，而弥勒内院最为切近，因为它就在娑婆——原土，况且在欲界——本界。”
今天的雪窦寺，布局规整，古朴典雅。弥勒谈场尊容同意，弥勒大佛笑口常开。农历三月初三是布袋弥勒归天日，“三月三，龙华会，拜弥勒， 得禄位”；六月初六是布袋弥勒的披缁日，亦然释教晒经日，“六月六，晒佛会，供弥勒，开机灵” ；九月初九是布袋弥勒诞寿辰，亦然重阳节，“九月九藤崎舞最新番号，登高会，朝弥勒，增福寿”。稳固和蔼的雪窦寺静静地恭候有缘各人前来朝拜，祈愿弥勒菩萨的同意、机灵、阳光和但愿大略泽被各人，普令同意和乐，无障无难。